Sin Acritud…
Eva Mayen (29/9/2026)
Nietzsche no se consideró anarquista. Y, sin embargo, resulta difícil leer su obra sin encontrar en ella preguntas que pertenecen de lleno al pensamiento libertario. Su crítica radical de la religión, de la moral heredada, del Estado, de la obediencia y de los valores impuestos convierte su filosofía en un territorio incómodo, pero fértil, para el anarquismo.
Nietzsche quiso poner en cuestión aquello que los seres humanos suelen aceptar como natural e indiscutible. La moral, la religión, las instituciones y las verdades recibidas no serían realidades eternas, sino construcciones históricas que pueden ser examinadas y sometidas a crítica. En este sentido, su método genealógico tiene una evidente fuerza subversiva: preguntarse de dónde proceden nuestros valores significa también preguntarse quién los creó, a quién benefician y por qué seguimos obedeciéndolos.
Es ahí obvia su proximidad con Max Stirner. Ambos rechazaron la existencia de valores absolutos situados por encima del individuo y cuestionaron la moral como mecanismo de sometimiento. También coincidieron en su rechazo de la religión, del dualismo entre cuerpo y alma y del imperativo moral entendido como una ley universal. Pero sus caminos terminaron siendo diferentes.
Mientras el individuo de Stirner reivindica su propia singularidad frente a las abstracciones que pretenden dominarlo, el pensamiento de Nietzsche introduce una dimensión aristocrática que resulta difícil de conciliar con la tradición igualitaria del anarquismo.
La contradicción se hace todavía mayor cuando lo comparamos con Bakunin. Ambos fueron enemigos de la religión y de las explicaciones metafísicas que colocaban al ser humano bajo una autoridad superior. Ambos reivindicaron el cuerpo, la naturaleza y la vida frente a las construcciones abstractas. Pero Bakunin veía en la libertad individual y colectiva un horizonte inseparable de la igualdad, mientras Nietzsche desconfiaba profundamente de la igualdad y de los movimientos de masas.
Nietzsche, con su crítica de la autoridad puede resultar extraordinariamente libertario mientras que algunas de sus concepciones sobre la jerarquía, la aristocracia y la igualdad parecen situarlo en las antípodas del anarquismo.
El concepto de «superhombre» tampoco debe confundirse automáticamente con una figura política de dominación, pero difícilmente puede ignorarse el carácter selectivo y aristocrático que adquiere en determinados textos.
Emma Goldman, famosa y legendaria pensadora anarquista, encontró, precisamente en esa tensión, una razón para admirar a Nietzsche. Para ella, el aristocratismo nietzscheano podía entenderse no como superioridad económica o hereditaria, sino como una aristocracia del espíritu: la capacidad de rebelarse contra la costumbre, de pensar por uno mismo y de crear nuevos valores. Goldman veía en Nietzsche a un rebelde y a un enemigo de la resignación. La emancipación social, pensaba, no podía construirse sacrificando los deseos, las pasiones y la individualidad de las personas.
También resulta interesante la lectura de Proudhon que algunos intérpretes han relacionado con Nietzsche. La sociedad libre no tendría que ser una masa homogénea sometida a un centro, sino una pluralidad de fuerzas autónomas capaces de asociarse y federarse. En esta interpretación, la diversidad no sería un problema que hubiera que eliminar, sino precisamente la condición de una sociedad libre.
Nietzsche habló de la voluntad de poder, expresión que puede interpretarse de maneras muy diferentes y que ha dado lugar a enormes controversias. Una lectura simplista la convertiría en una justificación de la dominación de los fuertes sobre los débiles. Pero otra interpretación la entiende como una pluralidad de fuerzas, impulsos y capacidades de afirmación que atraviesan a los individuos y a las comunidades. También aparecería en las relaciones cotidianas, en las instituciones, en las costumbres y en las formas mediante las cuales unos individuos condicionan la conducta de otros. Nietzsche obliga a preguntarse si una sociedad puede ser realmente libre sin individuos capaces de cuestionar sus propios valores; si la igualdad puede convertirse también en conformismo; si la revolución puede reproducir aquello contra lo que se rebeló; y si destruir una autoridad basta para impedir que surja otra.
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